{"id":2300,"date":"2021-11-09T17:46:43","date_gmt":"2021-11-09T23:46:43","guid":{"rendered":"https:\/\/galaxiawabisabi.com\/?p=2300"},"modified":"2021-11-09T17:46:44","modified_gmt":"2021-11-09T23:46:44","slug":"el-pensamiento-filosofico-medieval-y-renacentista-en-la-divina-comedia-de-dante-alighieri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/galaxiawabisabi.com\/index.php\/2021\/11\/09\/el-pensamiento-filosofico-medieval-y-renacentista-en-la-divina-comedia-de-dante-alighieri\/","title":{"rendered":"El pensamiento filos\u00f3fico medieval y renacentista en la Divina Comedia de Dante Alighieri"},"content":{"rendered":"\n

Por otro lado los autores ya no quieren hablar de cosas abstractas, sino de cosas que pueden experimentar; y las preocupaciones metaf\u00edsicas<\/strong> son puestas un nivel debajo de las preocupaciones morales, tal como Petrarca recalca al insistir en la filosof\u00eda moral con resonancia cristiana en busca de una vida beatifica para la salvaci\u00f3n del alma <\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Al leer La Divina Comedia de Dante Alighieri <\/strong>es inevitable encontrarnos con que los fil\u00f3sofos medievales como San Agust\u00edn de Hipona <\/strong>y otros renacentistas como Pico, Ficino <\/strong>y Petrarca <\/strong>pueden ser le\u00eddos dentro de sus p\u00e1ginas, ya que, por un lado nos encontramos con una obra que no est\u00e1 escrita en lat\u00edn, lo cual es inusual para la \u00e9poca en donde la filosof\u00eda siempre se relacionaba con el lat\u00edn, no obstante, para estos tiempo los autores renacentistas ya sent\u00edan la necesidad de aprender otros idiomas, para lo cual, espec\u00edficamente esta obra fue un punto de quiebre en ese sentido. Por otro lado los autores ya no quieren hablar de cosas abstractas, sino de cosas que pueden experimentar; y las preocupaciones metaf\u00edsicas<\/strong> son puestas un nivel debajo de las preocupaciones morales, tal como Petrarca recalca al insistir en la filosof\u00eda moral con resonancia cristiana en busca de una vida beatifica para la salvaci\u00f3n del alma; tema que sin duda est\u00e1 reflejado a los largo de la obra de Dante y en cada uno de los c\u00edrculos del infierno; sin dejar de lado la profunda relaci\u00f3n con la cristiandad que se vive en aquel contexto sociocultural. Otro de los factores generales que engloba la obra se ve plasmado en la estructura descendente del mundo relatado por los poetas Dante y Virgilio, ya que nos pintan un mundo que van desde arriba en el cielo con seres divinos, para bajar a un punto medio donde se encuentra la tierra con los mortales y bajando hacia los pecadores que van descendiendo en cada c\u00edrculo seg\u00fan sus penitencias, con ello introduzco la idea de Ficino respecto a las jerarqu\u00edas, en las cuales se\u00f1ala que el universo es una gran estructura en la que cada ser ocupa su lugar y tiene su grado de perfecci\u00f3n empezando por Dios en la cima. As\u00ed que en el presente ensayo me doy a la tarea de encontrar los destellos de dichos pensamientos dentro de algunos de los cantos y c\u00edrculos del infierno que dividen la Divina Comedia.<\/p>\n\n\n\n

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The House That Jack Built – Lars Von Trier<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Para empezar hay que hablar de la visi\u00f3n trascendentalista cristiana<\/strong> que considera al cuerpo como un instrumento, lo cual nos lleva a la idea de que se pod\u00eda traspasar del \u00e1mbito terrenal y alcanzar una existencia material en la otra vida; de ah\u00ed que vemos los cuerpos materiales de los pecadores en cada uno de los c\u00edrculos del infierno a lo largo del recorrido de Dante y Virgilio; de hecho el dogma de fe era que Cristo y Mar\u00eda tambi\u00e9n estaban con su forma corporal en el cielo esperando al resto de los mortales, quienes unir\u00edan sus cuerpos a sus almas; ya sea para vivir el privilegio de compartir el para\u00edso o para vivir en sufrimiento en el infierno.<\/p>\n\n\n\n

En el Segundo Canto<\/strong> se hace menci\u00f3n de que la fe es un principio del camino a la salvaci\u00f3n cuando Dante siente miedo y Beatriz manda ayuda por compasi\u00f3n y ofreci\u00e9ndole su amor celestial. Esto remite a San Agust\u00edn <\/strong>cuando escribe sus Confesiones, no para confesarse ante Dios, quien ya sabe todo lo que San Agust\u00edn pueda decir, sino para guiar a aquellos que lo lean e invitarlos a un camino del bien que conduce a Dios, aun cuando la iluminaci\u00f3n y el contacto directo con Dios no est\u00e1n prometidos.<\/p>\n\n\n\n

A la entrada del infierno, en el Tercer Canto<\/strong>, Dante se encuentra con los que penan por vivir su vida sin sentido, esto lo podemos trasladar en San Agust\u00edn con su idea de que el mal en realidad es la ausencia del bien, ya que para \u00e9l no existe el mal y el pecado de los indiferentes es el pecado de la ausencia del bien para San Agust\u00edn de Hipona<\/strong>, debido a que en el cristianismo todo mundo puede retomar el camino correcto; pero ante la indiferencia, no toman un camino correcto, y aun cuando no cometan acciones perversas, simplemente comenten un pecado desde su esencia m\u00e1s b\u00e1sica, es decir, la ausencia del bien.<\/p>\n\n\n\n

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Sandro Botticelli,\u00a0La Mappa dell’Inferno<\/em> (El mapa del Infierno<\/em>), 1480\u20131495<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Durante el Cuarto Canto <\/strong>Virgilio muestra a Dante lo que es el Limbo del infierno<\/strong>, plagado de suspiros de una pena sin tormento; aqu\u00ed cumplen su condena hombres, mujeres y ni\u00f1os que no pecaron, e incluso algunos de ellos si realizaron acciones ben\u00e9ficas en su vida, lo cual podr\u00eda creerse que les traer\u00eda m\u00e9ritos, sin embargo, al no haber sido bautizados, no pueden estar en contacto con Dios ni llegar a su para\u00edso. Respecto a \u00e9sta parte de la obra se puede ligar con las ideas de que para San Agust\u00edn <\/strong>el reci\u00e9n nacido ya est\u00e1 en pecado porque hered\u00f3 el pecado original; lo cual se refuerza con un di\u00e1logo de Virgilio donde se sentencia: \u201cY si vivieron antes del cristianismo, no adoraron a Dios como deb\u00edan\u201d, <\/strong><\/em>es por ello que su pena consiste en vivir con el deseo sin esperanza.<\/p>\n\n\n\n

Extendiendo el Limbo en el Cuarto Canto<\/strong>, nos encontramos con que ah\u00ed permanecen fil\u00f3sofos como S\u00f3crates, Plat\u00f3n, Dem\u00f3crito, Di\u00f3genes, Anax\u00e1goras, Tales, Emp\u00e9docles, Her\u00e1clito, S\u00e9neca<\/strong> y muchos m\u00e1s; pero ellos no est\u00e1n con el resto de los no bautizados, sino que est\u00e1n apartados en un prado verde y fresco, denotando que aun cuando no adoraron a Dios como deb\u00edan, s\u00ed merecen un lugar especial, y ello me lleva a c\u00f3mo es que el cristianismo intent\u00f3 reconciliarse con la filosof\u00eda a la cual ten\u00edan como un enemigo, y justo esto ocurri\u00f3 con San Agust\u00edn de Hipona<\/strong>, quien habl\u00f3 de hacer uso de la filosof\u00eda para sostener la ret\u00f3rica cristiana<\/em>. No obstante, a pesar de la importancia que les dan, no son salvados y es durante \u00e9ste canto que se hace hincapi\u00e9 en que dichos fil\u00f3sofos cre\u00edan que el origen estaba en otros lados y no en Dios, uno de los t\u00f3picos por los cuales la iglesia no quer\u00eda aceptar la ense\u00f1anza de la filosof\u00eda dentro de su teolog\u00eda. Retomando otro pensamiento para este mismo fragmento podemos hablar de Petrarca<\/strong>, quien pone a la religi\u00f3n en primer lugar sobre la filosof\u00eda y declara que \u201cpara filosofar verdaderamente deber\u00e1s amar y reverenciar a Cristo sobre todo”<\/strong><\/em> y otra sentencia importante de Petrarca<\/strong> la encontramos aqu\u00ed: \u201cSer un verdadero fil\u00f3sofo no es sino ser un verdadero cristiano\u201d<\/em><\/strong>, declaraciones que denotan a Petrarca <\/strong>como precursor del humanismo cristiano<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

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William Blake, La divina comedia (El Infierno canto I, 1-90)<\/em>, 1824 – 1827<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Para el Quinto Canto<\/strong> donde ya nos situamos en el Segundo C\u00edrculo del infierno<\/strong>, Virgilio pronuncia que ah\u00ed se encuentran sufriendo los \u201cpecadores carnales que sometieron la raz\u00f3n a sus lascivos apetitos\u201d <\/em><\/strong>y entre los condenados est\u00e1 la \u201cemperatriz de una multitud de pueblos donde se hablaban diferentes lenguas, y era tan dada al vicio de la lujuria que permiti\u00f3 en sus leyes todo lo que excitaba el placer\u201d<\/em><\/strong>, y adentrado m\u00e1s en \u00e9ste nivel del infierno, Dante sostiene una conversaci\u00f3n con dos de las almas del segundo c\u00edrculo destinado a los lujuriosos, donde se lee estas declaraciones: \u201cAmor, que se apodera pronto de un coraz\u00f3n gentil, hizo que este se prendara de aquel hermoso cuerpo que me fue arrebatado de un modo que a\u00fan me atormenta. Amor, que no dispensa de amar al que es amado, hizo que me entregara vivamente al placer de que se embriagaba este , que como ves, no me abandona nunca. Amor nos condujo a la misma muerte. Ca\u00edna espera al que nos arranc\u00f3 la vida\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Respecto a nuestra lectura filos\u00f3fica del Quinto Canto<\/strong>, nos encontramos con un concepto que sin duda est\u00e1n plasmados en los pecados y tormentos de dichos c\u00edrculo, el del cuerpo. La concepci\u00f3n del cuerpo en la Edad Media tard\u00eda<\/strong> refleja totalmente la ideolog\u00eda de la sociedad de aquellos tiempos, y para ello citar\u00e9 el texto \u00abEntre el cielo y el infierno. Cuerpo, religi\u00f3n y herej\u00eda en la Edad Media Tard\u00eda de Antonio Rubial Garc\u00eda\u00bb<\/strong>, donde expresa lo siguiente: \u201cEl cristianismo ortodoxo medieval (\u2026) defini\u00f3 el papel del cuerpo dentro de una cosmovisi\u00f3n que hab\u00eda heredado mucho del dualismo persa\u201d<\/em><\/strong>, y es aqu\u00ed cuando encontramos que se contraponen las fuerzas que se distinguen entre bien y mal y se trasladan al \u00e1mbito humano con la oposici\u00f3n de alma-cuerpo. Sin embargo, el cristianismo no posicion\u00f3 al cuerpo en s\u00ed como algo necesariamente malo, sino que la idea del pecado original trajo consigo el t\u00e9rmino carne<\/em> <\/strong>como un enemigo potencial del alma y condenado por la iglesia. El cuerpo se convirti\u00f3 en un instrumento para la salvaci\u00f3n o la condenaci\u00f3n del alma \u201cEn su negaci\u00f3n y su sometimiento por medio del castigo estaba la soluci\u00f3n para convertirlo en un aliado eficaz del bien; en cambio, los cuidados corporales excesivos y los deleites abundantes para los sentidos llevaban por el camino ancho de la perdici\u00f3n\u201d<\/em><\/strong> (Entre el cielo y el infierno. Cuerpo, religi\u00f3n y herej\u00eda en la Edad Media Tard\u00eda de Antonio Rubial Garc\u00eda), as\u00ed que el cuerpo al ser el s\u00edmbolo del pecado dependiendo de la presencia o ausencia de lo sexual, es c\u00f3mo encaja en el segundo c\u00edrculo del infierno, siendo castigados aquellos que se entregaron a los placeres del cuerpo mediante la carne y sataniz\u00e1ndolo por su desbocado instinto. Lo mismo podemos leer en el Sexto Canto<\/strong> donde nos adentran al Tercer c\u00edrculo del infierno <\/strong>dedicado a la gula, donde encontramos la satisfacci\u00f3n de un placer del cuerpo, aunque tambi\u00e9n es importante recalcar que no s\u00f3lo se trata del castigo por recurrir a los instintos de la carne, sino que se pod\u00eda encontrar la salvaci\u00f3n si no s\u00f3lo no se cae en los placeres, sino que se maltrate el cuerpo; es por ello que \u201c(\u2026) en las plazas las multitudes de flagelantes se her\u00edan despu\u00e9s de un largo y llorado serm\u00f3n predicando por in santo fraile. (\u2026) y normaban la brutal actividad de maltratar el cuerpo para salvar el alma.\u201d <\/em><\/strong>(Entre el cielo y el infierno. Cuerpo, religi\u00f3n y herej\u00eda en la Edad Media Tard\u00eda de Antonio Rubial Garc\u00eda). Por otro lado, podemos leer algo de Petrarca<\/strong> en las penitencias de estos dos c\u00edrculos del infierno ya que \u00e9l adopta un ideal Plat\u00f3nico donde la finalidad moral del hombre es purificar el alma liber\u00e1ndola de las pasiones.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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William Bouguereau,\u00a0Dante y Virgilio<\/em>, 1850<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Para el Und\u00e9cimo Canto <\/strong>los poetas contin\u00faan su descenso mientras Virgilio explica a Dante lo que hay en los c\u00edrculos m\u00e1s profundos, iniciando por el\u00a0 S\u00e9ptimo C\u00edrculo de la Violencia:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cEn el primero, yacen los violentos,<\/p>

Y purgan tres delitos diferentes,<\/p>

Divididos en tres compartimientos.<\/p>

(\u2026)<\/p>

\u201cEl homicidio, el que comete ultrajes,<\/p>

Hiriendo o depredando, es atormentado<\/p>

En el primer gir\u00f3n, seg\u00fan linajes.<\/p>

\u201cEl hombre que a s\u00ed mismo se ha matado,<\/p>

No le vale el estar arrepentido,<\/p>

Y en el gir\u00f3n segundo est\u00e1 enclavado.<\/p>

(\u2026)<\/p>

\u201cY yacen en gir\u00f3n m\u00e1s reducido,<\/p>

Con signo de Cahors y de Sodoma,<\/p>

Los que en desprecio a Dios le han ofendido,<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Ya establecidos los puntos anteriores es inevitable hacer las conexiones respecto a los pensamientos cristianos y filos\u00f3ficos del Medievo y el Renacimiento, por lo que no los mencionar\u00e9 de nuevo, sino que virar\u00e9 el punto de atenci\u00f3n al particular caso de la penitencia a los suicidas que se retoma m\u00e1s a detalle en el Decimotercer Canto<\/strong>, cuando Dante y Virgilio se internan en el Segundo Aro, el de los violentos contra s\u00ed mismos, es decir, los suicidas<\/strong>; aqu\u00ed encuentro una idea bastante peculiar ya se internan en un bosque est\u00e9ril donde los \u00e1rboles y plantas son el nuevo cuerpo deformado de los suicidas, lo cual es descrito en el siguiente pasaje:<\/p>\n\n\n\n

\u201cSi de una de esas plantas,<\/p>

Tronchas un gajo, t\u00fa ver\u00e1s, cuan vanos<\/p>

Son los presentimientos que adelantas.\u201d<\/p>

Rom\u00ed una fr\u00e1gil rama con mis manos:<\/p>

En negra sangre las mir\u00e9 ba\u00f1adas,<\/p>

Y el tronco nos grit\u00f3: \u201c\u00bfpor qu\u00e9, inhumanos,<\/p>

\u201cme destroza\u00eds?\u201d Y en voces desoladas,<\/p>

Vertiendo sangre, repiti\u00f3 lloroso:<\/p>

\u201c\u00bfPor qu\u00e9 me her\u00eds con manos despiadadas?<\/p>

\u201cHombres fuimos en tiempo m\u00e1s dichoso;<\/p>

Lo debieras saber, m\u00e1s apiadado,<\/p>

A\u00fan del alma de un \u00e1spid venenoso.\u201d<\/p>

Tal como le\u00f1o verde arde de un lado,<\/p>

Y llora por el otro, y juntamente,<\/p>

Chirrea por el aire dilatado,<\/p>

De tal manera, el v\u00e1stago doliente,<\/p>

Sangre y palabras a la vez vert\u00eda,<\/p>

Y lo solt\u00e9 como quien miedo siente.<\/p>

(\u2026) A la espalda, a selva vi poblada<\/p>

De perras negras, flacas, deshambriadas,<\/p>

Cual de lebreles, jaur\u00eda desatada,<\/p>

Que al m\u00edsero escondido, enfurecidas<\/p>

Clavan el diente, y parten en pedazos<\/p>

Y arrastran sus reliquias doloridas.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\"\"
Salvador Dal\u00ed, The Waterfall of the Phlegethon (Infierno, Canto 34)<\/em>, serie para La Divina Comedia<\/em>, 1965<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Traslado la penitencia del Segundo Aro del S\u00e9ptimo C\u00edrculo del infierno<\/strong> a la idea de la Cristiandad en donde se plantea la Resurrecci\u00f3n de la Carne<\/strong>,<\/em> ya que se hace menci\u00f3n de que \u201cEl cuerpo rehecho tendr\u00eda las cualidades de perfecci\u00f3n o degradaci\u00f3n que ser\u00eda el reflejo del alma santificada o condenada\u201d y <\/em><\/strong>es por estas ideolog\u00edas que en la sociedad comenzaron a prestar atenci\u00f3n en que deb\u00edan sepultar a sus cad\u00e1veres en lugares sagrados, derecho que se le ten\u00eda negado a los pecadores convictos y confesos tales como los suicidas.<\/p>\n\n\n\n

Como \u00faltimo c\u00edrculo que comentar\u00e9, aunque no siendo el \u00faltimo C\u00edrculo del infierno, sino el m\u00e1s evidente a mi parecer, es el que se sit\u00faa en el Decimocuarto Canto<\/strong> hacia el Tercer gir\u00f3n del S\u00e9ptimo C\u00edrculo<\/strong>, en donde se encuentran los violentos contra Dios, contra la naturaleza y contra el arte. Es evidente que ir en contra de Dios era algo imperdonable para la iglesia, y como ejemplo ponemos al fil\u00f3sofo Giordano Bruno<\/strong> quien fue condenado a la hoguera por afirmar que el universo es infinito, lo cual elimina la idea de que existe un creador y anula el G\u00e9nesis de la Biblia<\/strong><\/em>; adem\u00e1s de que plantea la posibilidad de que la Tierra no sea el centro del universo, idea que es reprobada por la teolog\u00eda cristiana porque de ser as\u00ed surgen preguntas que la iglesia se ha negado a tocar, como: \u00bfPor qu\u00e9 Dios vino a \u00e9ste planeta de entre tantos que hay? o si es posible que haya dioses en otros universos; adem\u00e1s de un sinf\u00edn de ideas y cuestionamientos que hacen que pasajes como el Apocalipsis de la Biblia pierdan todo su sentido. Sin duda las referencias y destellos de los pensamientos filos\u00f3ficos medievales y renacentistas dentro de \u00e9sta obra son muy extensos y se necesitar\u00eda de una mayor extensi\u00f3n para abarcarlos todos, pero en el presente ensayo buscqu\u00e9 denotar quiz\u00e1 los m\u00e1s evidentes de ellos, los cuales se encuentran entre los paisajes y conversaciones que se dan a lo largo de una de las obras m\u00e1s representativas de la literatura italiana y universal.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por otro lado los autores ya no quieren hablar de cosas abstractas, sino de cosas que pueden experimentar; y las preocupaciones metaf\u00edsicas son puestas un nivel debajo de las preocupaciones morales, tal como Petrarca recalca al insistir en la filosof\u00eda moral con resonancia cristiana en busca de una vida beatifica para la salvaci\u00f3n del alma […]<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":2301,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[169,167],"tags":[],"class_list":["post-2300","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-filosofia","category-literatura"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/galaxiawabisabi.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2300","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/galaxiawabisabi.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/galaxiawabisabi.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/galaxiawabisabi.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/galaxiawabisabi.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2300"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/galaxiawabisabi.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2300\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2314,"href":"https:\/\/galaxiawabisabi.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2300\/revisions\/2314"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/galaxiawabisabi.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2301"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/galaxiawabisabi.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2300"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/galaxiawabisabi.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2300"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/galaxiawabisabi.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2300"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}